在封建社会里，各地的地方志大凡都有“八景”、“十景”，甚至更多的记述。这种做法始自宋代的“潇湘八景图”，后世编修地方志争相仿效，图为地方增色。用彰一邑之盛。
　　明嘉靖十六年第一次编修的《内黄县志》，仅载有正统年间知县周源“题内黄景八首”七律诗。到了清乾隆四年，第三次编修的《内黄县志》，就在卷首绘制了“十二景”画图，并附有文字说明。在“艺文志”里还载有对各景的题诗多首，多为发思古之幽情，兼有形胜之描述。因年代久远，时过境迁，有的已不复存在，有的也起了变化。现在逐一探索其兴废沿革，以飨读者。
　　一、“繁阳春色”。文曰：“邑西北三十里，有故繁阳城，名著战国，春色长留……”。繁阳，战国时魏邑，《史记·赵世家》：“孝成王二十一年，廉颇攻魏繁阳，拔之”。所以，有“名著战国”之说，和内黄同是汉置县。到唐贞观元年（公元627年）历经三置三废。作为县治共有700余年。
　　繁阳者，繁水之阳也。故繁阳县治所到底在什么地方?一说在今楚旺北，一说在今田氏乡高城，又说即今之楚旺。《中国古今地名大辞典》“繁阳”和“繁阳县”条均说在“今内黄县东北”（当指旧县村东北）。因为最后一次“废繁阳入内黄”距今也有1360多年了，沧桑巨变，没有确凿证据，很难具体确定。但据旧志记载和地望分析，我倾向于习惯说法，即今之楚旺镇北。明代知县周源《题繁阳春色》，有“楚王镇北古荒城，父老犹传汉代名”句，这里说的就是汉代的繁阳故城，又特指“楚王镇北”，于是，楚旺也就成了古繁阳的代称。
　　二、“泮水晴澜”。文曰：“天朗气清，涟漪澄碧。芹藻之光可鉴已……，黄虽蕞尔区，洙泗渊源宛焉在目。”这里描述的是学宫，也称黉庙、黉学、孔庙、孔学。后来习惯称之东大庙，即现在县医院所在地。大成殿已在1974年拆除，改建成医院后楼。
　　泮水，原是《诗·鲁颂》篇名，是歌颂鲁僖公“能修泮宫”，重视教化。也是在鲁国（今山东曲阜）的一条小河，后人即以泮水代称学宫，在学宫前象征性的建造一个水池。名曰泮池，状如半月形。所以旧时儒生入县学也称“入泮”、“游泮”。这里说是在晴朗的天气里，站在这个“涟漪澄碧”的水池边上，以此为镜子，可以想见“芹藻之光”。《诗·鲁颂·泮水》：“思乐泮水。薄采其芹，……思乐泮水，薄采其藻。”后来便以“芹藻”比喻贡士或有才学的人。内黄虽是小小一县。站在这孔学圣地的水池边上，也可以想象到孔老夫子聚徒讲学的地方——洙水、泗水的源流犹在眼前，时时不要忘记孔子的教泽，意在鼓励儒生们上进。
　　三、“商陵烟雨”。文曰：“……陵寝所遗，享祀弗绝，古庙丰碑，烟霏雨湿，黄邑抔土，与苍梧、会稽比隆矣。”此指今亳城乡刘次范村商中宗太戊陵墓。太戊是商代中兴之主，故庙号中宗。他“自嚣迁相”，即从今之郑州迁都于亳城，在位七十余年，死后葬此。距现在约有三千多年。旧志记有“中宗陵……，陵高一丈五尺有余，环绕数十丈许。庙在陵后，正殿五间，傍有碑亭，庙门二重，前有丰碑”。现在陵已平除。仅存遗址和宋太祖开宝七年所立“大宋新修商帝中宗庙碑”，碑文清晰可辨。陵地两米深处有黑土文化层，有商、周时代的灰色陶片。是省级文物保护单位。
　　清光绪十六年《内黄县志》卷十八有颂诗三首，从这些古诗中也可看出，中宗陵在若干年前还是个古柏森森，碑碣林立，霭霭云雾，腾腾王气的圣地呢!地方官吏春秋致祭，历代王朝三年谕祭，堆在内黄县的这抔土（中宗陵）可与苍梧（今广西苍梧县）的舜帝陵和会稽（今浙江绍兴）的大禹陵比高低。极言这里非凡之盛。
　　四、“泊口渔舟”。文曰：“泊口，北联魏邑界，邑北五十里，旧为漳卫合流所经，欸乃声喧，商贩沓集。两岸杨柳交映，拿舟操网，渔歌唱晚，相与荡漾烟波中，真可作画图观也。”
　　泊口，在楚旺北二十里，过去一直隶属内黄县，1949年划归魏县。历史上漳、卫合流曾有多次，近在清道光十三年（1833年）、二十四年（1844年）。漳河连年喷沙，阻塞运道，经开挖，便与卫河合流，以通漕运。到光绪三年（1877年），知县别文榽开挖北高堤至南善村新河道，缩短河运40公里。从此，神庙、窦公、西口上、郭韩村、甘庄至泊口转至南善村一段河道干涸，不再通航。这里描述的是在新道开挖之前，泊口河段有码头，有渡口，摇橹之声喧嚣异常，商贩也纷纷集中在此，两岸杨柳掩映，渔船帆影相连，自然景色可入画图。难怪周源有“桃花浪暖随波去，柳树荫中载月归”之句。邑教谕冉性有“太白子陵吾欲访，袍裘踪迹认休讹”句，一个迷恋这里的景色，一个要在这里退隐。
　　五、“灵感晓钟”。文曰：“灵感寺在迎熏门外迤西，相传唐高僧一行和尚挂锡于此，遂成名刹。千百年来，四众云集，香花梵呗之盛甲于诸寺。五夜钟声醒迷途，开觉路，亦感发善心之一助乎!”
　　旧内黄县城南门外西侧，有一灵感寺，传说唐代高僧一行和尚（俗名张遂，大衍历的发明者，繁水县人，即今内黄东北、南乐西）曾在此寺挂锡（挂锡，僧人乞食用的手仗，头有锡环，振环作声，以代扣门，兼防犬咬。挂锡即居住），所以就成了名寺。千百年来，四方的善男信女云集于此，香烟缭绕，佛歌悠扬，五夜（五通午，这里指五更）钟声震聩，能使步入歧途的凡夫俗子醒悟过来，皈依佛门，也能感发人们的善心。所指灵感寺到底在哪个县城迎熏门以西?唐代的县城在今旧县村、故县村?一行和尚是否在此住过?难以考证。
　　六、“古塔秋阴”。文曰：“裴村西北三里许，大兴寺有古塔，在鸬鹚坡畔，创自唐武德三年。父老相传，为镇黄河设也。寺毁塔存，岿然屹立于平沙旷野中，秋高气寒，清阴远荫，亦古迹之堪采者。”
　　鸬鹚坡现在俗称老塔坡，因当时大水，水鸟很多，所以称鸬鹚坡，鹅鸭村名字的由来也缘于此。大兴寺和唐塔均建于唐武德三年（公元620年），后来原寺圮毁，又迁建于裴村西头，这里只留一古塔。1956年，县人民委员会曾拨款修葺，现为县级文物保护单位。
　　七、“亳城远眺”。文曰：“殷有三亳，舆志未有言在黄者。亳城之名，或以地近商陵，侨置此城，以居亳之世家大族，故相土遂有斯称，与胜迹犹存，凭高远望，想见殷士之茫茫。”
　　这里说是商代（后也称殷，或称殷商时代）有三个称“亳”的地方（毫即京都的意思）。但是，《舆地志》没有讲清楚内黄的亳城是不是“三亳”之一?或以为地近商中宗陵而侨置此城。原来居“亳”的世家大族也随中宗迁居到这里，所以，内黄这个叫古“相土”的地方也遂有亳城的名称，犹然与胜迹同存，凭高远望，可以想见殷商故土之茫茫大地。
　　据史书考证，段商迁都频繁，太戊是第十个王，居亳七十一年，死后葬在这里。此后又有“河宜甲自嚣迁相”、“祖已自相迁于耿”（今温县）。说明这三个王均曾以“相”或“亳”为都城，时间共约百余年。所以，亳城这个有着悠久历史的名字得以保存下来，省、府、县三级志书都有记载。按现代史学家岑仲勉的《黄河变迁史》和刘泽华主编的《中国古代史》的说法，从“帝喾都亳”到帝喾的十五代孙“汤始居亳”，以“从先王居”（汤是商代的笫一个王），都曾活动在这一带地方。
　　八、“烽台夕照”。这里指城北四里许的烽火台。高二丈余，清代已平。古代边疆戍兵用烽燧报警而建筑的高土台，隔一定距离即筑一座。发现敌人入侵时，一台燃起烽烟。邻台见后也立即举火，就可以很快传告全线戍兵，作好准备。烽火台也叫墩堠，因烧烟常用狼粪，又名狼烟台。北宋时代，我们这里是北部边疆的战略要地，传说是杨延昭在这里戍边时修筑的烽火台。到了明清时代，烽火台还依然存在，每到日落西山时，立在台上可以看到山林中的腾腾雾气和夕阳照射的道道霞光。
　　烽火台现已不存，登上县城的高楼上，夕阳远眺，可以大大超过昔日的烽火台。
　　九、“杏岗芳艳”。此指东关外的杏花岗。图解说这里每到春天杏花开放的时候，城里的人互相邀请，拉手扯袖，来到这里寻芳饮酒，连续不断，纵横相交。杏花缤纷，犹如碎锦。贡生燕毓璧有《杏花春雨》一诗：“寻幽沙岭上，疑到杏坛中。花发及时雨，鸟鸣傍晚风。沽酌来野店，觅句近芳丛。春色园林好，曲江路可通。”
　　按此描述，古代的杏花岗真是一处园林公园，不知何时杏树尽伐。解放前后已被刺槐所代替，对防风固沙起了很大作用。六十年代以来，随着城镇建设的发展，沙岗也逐渐削平，现已建成硝河以东的四条街道。
　　十、“藻井灵源”。“藻井”本是我国传统建筑中顶棚卜的一种装饰图案。这里是说学宫中有一藻井，源头活水，挹注不穷，并产生过灵芝草。因为这样一个有灵秀之气的藻井，所以内黄出现了唐代大诗人沈佺期和宋代文学家师颃（字霄远，宋建隆二年进士，官至监察御史）。因而有人赋诗赞曰：“五八深寒六一精，玲珑瑞草映澄清寒泉上出疑龙起，渫色中停逼镜明。雪泛金瓯诗欲就，香煎石鼎仆初更。佳征曾说钟人杰，还拟灵芝岁复生”。
　　藻井有没有地下水源可通，已没法考证；说它产生过灵芝而有“灵秀之气”，就有些荒诞；又说它和沈佺期、师颃有什么联系，更是唯心主义了。
　　十一、“沈里文峰”。此指今张龙乡沈村唐代诗人沈佺期故里。沈佺期，字云卿，唐上元二年进士，官至太子少詹事。所以也称他沈詹事，是名噪盛唐的大诗人，他对律体诗的形成有很大贡献，在中国文学史上有其一定的地位。他的弟弟佺交、佺宁皆有文学，所以说“灵秀钟于一门”。又说“环村文峰罗列，亭亭竦峙”，不知指何物?从画圈上看，有山有峰，考之古代，这里没有山，或指沙丘或因这里出生过有划时代作用的文学家，因此而设景也。
　　十二、“草堂修竹”。文曰：“宋，傅献简草堂在今邑北史村……”云云。傅献简即傅尧俞，字钦之，累官吏部尚书，他的曾祖傅世隆、祖父傅珏，他的下代傅察、傅伯成等，旧志均有传，《宋史》也有传。但旧志在傅尧俞传后又加编者按说：《宋史》傅尧俞传记为郓州须城人，徙孟州济源。司马光为傅珏写的墓志，有“其先大名内黄人，后徙郓”之说，傅尧俞的夫人曾到过济源。爱其风土，遂葬焉。这是傅家从郓州迁济源的缘故，其在郓州仅为侨居，其在济源乃为拜扫故耳。
　　由此可见，傅家世代为官，宦游他乡，也属常理。但其祖籍内黄也是事实。现在，太史村、孟庄傅姓之多，也为实证。