《拳经总歌》　陈王廷著。全文如下：
　　　　　　　　　　　纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依。
　　　　　　　　　　　劈打推压得进步，搬撂横踩也难敌。
　　　　　　　　　　　钩拥逼揽人人晓，闪惊巧取有谁知。
　　　　　　　　　　　佯输诈走谁云败，引诱回冲制胜归。
　　　　　　　　　　　滚拴搭扫灵微妙，横直劈砍奇更奇。
　　　　　　　　　　　截进遮拦穿心肘，迎风接步红炮捶。
　　　　　　　　　　　二换扫压挂面脚，左右边簪桩根腿。
　　　　　　　　　　　截前压后无缝锁，声东击西要熟识。
　　　　　　　　　　　上笼下提君须记，进攻退闪莫迟迟。
　　　　　　　　　　　藏头盖面天下有，攒心剁肋世间稀。
　　　　　　　　　　　教师不识此中理，难将武艺论高低。
　　《太极拳十大要论》　陈长兴著。全文如下：
　　理　夫物散必有统，分必有合，天地间四面八方，纷纷者各有所属；千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归于一本，拳术之学亦不外此公例。夫太极拳者，千变万化，无往非劲；势虽不侔，而劲归于一。夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相连而为一也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤?而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时而动，如龙如虎，出乎尔而急如电闪；当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。静无不静，表里上下全无参差牵挂之意；动无不动，前后左右均无犹豫抽扯之形。洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火机之内攻，发之而不及掩耳。不假思索，不烦拟议，诚不期然而已然。盖劲以积日而有益，功以久练而后成。观圣门一贯之学，必俟多闻强识、格物致知方能有功。是知事无难易，功惟自进，不可躐等，不可急就，按步就绪，循序渐进，夫而后百骸筋节自相贯通，上下表里不难联络。庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸总归于一气矣。
　　气　天地间未有一往而不返者，亦未尝有直而无曲者矣。盖物有对峙，势有回还，古今不易之理也。常有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一，何分为二，所谓二者即呼吸也，呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸，呼则为阳，吸则为阴，上升为阳，下降为阴；阳气上升而为阳，阳气下行而为阴；阴气上升即为阳，阴气下降仍为阴。此阴阳之所以分也。何为清浊，升而上者为清，降而下者为浊。清者为阳，浊者为阴。然分而言之为阴阳，浑而言之统为气。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出人，而所以为对峙回还之理也。然则气分为二，而贯于一，有志于是途者，其勿以是为拘拘焉耳。
　　三节　夫气本诸身，而身节部甚繁，若逐节论之，则又远乎拳术之宗旨，惟分为三节而论，可为得其截法。三节，上、中、下或根、中、梢也。以一身言之：头为上节，胸为中节，腿为下节。以头面言之：额为上节，鼻为中节，口为下节。以中身言之：胸为上节，腹为中节，丹田为下节。以腿言之：胯为根节，膝为中节，足为梢节。以臂言之：膊为根节，肘为中节，手为梢节。以手言之：腕为根节，掌为中节，指为梢节。观于此，而足不必论矣。然则自顶至足，莫不各有三节也。要之，既莫非三节之所，既莫非着意之处。盖上节不明，无依无宗；中节不明，满腔是空；下节不明，颠覆必生。由此观之，身三节部，岂可忽也。至于气之发动，要从梢节起，中节随，根节催之而已。此固分而言之。若合而言之，则上自头顶，下至足底，四肢百骸，总为一节，夫何为三节有哉?又何三节之中各有三节云乎哉!
　　四梢　试于论身之外，而进论四梢。夫四梢者，身之余绪也。言身者初不及此，言气者亦所罕闻，然捶以由内而发外，气本诸身而发梢。气之为用，不本诸身，则虚而不实；不行于梢，则实而仍虚。梢亦可弗讲乎!若手指足特论身之梢耳，而未及梢之梢也。四梢惟何，发其一也。夫发之所系，不列于五行，无关于四体，是无足论矣。然发为血之梢，血为气之海，纵不本诸发而论气，要不可离乎血以生气。不离乎血，即不得不兼乎发。发欲冲冠，血梢足矣。抑舌为肉之梢，而肉为气之囊；气不能行诸肉之梢，即气无以充其气之量；故必舌欲催齿，而肉梢足矣。至于骨梢者，齿也；筋梢者，指甲也。气生于骨而联于筋，不及乎齿，即不及乎骨之梢；不及乎指甲，即不及乎筋之梢。而欲足尔者，要非齿欲断筋、甲欲透骨不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足而气自足，岂复有虚而不实、实而仍虚之弊乎?
　　五脏　夫捶以言势，势以言气。人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为性命之源，生气之本，而各为心、肝、脾、肺、肾也。心属火，而有炎上之象；肝属木，而有曲直之形；脾属土，而有敦厚之势；肺属金，而有从革之能；肾属水，而有润下之功。此乃五脏之意而犹准之于气，皆有所配合焉。凡世之讲拳术者，要不能离乎斯也。其在于内胸廓为肺经之位，而肺为五脏之华盖，故肺经动，而诸脏不能不动也。两乳之中为心，而肺抱护之。肺之下膈之上，心经之位也。心为君，心火动，而相火无不奉命焉。而两乳之下，右为肝，左为脾，背之十四骨节为肾。至于腰为两肾之本位，而为先天之第一，又为诸脏之根源。故肾足，则金木水火土无不各显生机焉。此论五脏之部位也。然五脏之存乎内者，各有定位，而见于身者，亦有专属，但地位甚多，难以尽述。大约身之所系，中者属心，窝者属肺，骨之露处属肾，筋之联处属肝，肉之厚处属脾。想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚无穷，肺经之位最灵变，肾气之动快如风。是在当局者自为体验，而非笔墨所能尽罄者也。
　　三合　五脏既明，再论三合。夫所谓三合者，心与意合，气与力合，筋与骨合，内三合也。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。若以左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右三与左三亦然。以头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合。心与目合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，孰非内合。然此特从变而言之也。总之，一动而无不动，一合而无不合，五脏百骸悉在其中矣。
　　六进　既知三合，犹有六进。夫六进者何也?头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸莫不体此为向背，头不可不进也。手为先锋，根基在脚，脚不进，则手却不前矣，是脚亦不可不进也。气聚于腕，机关在腰，腰不进则气馁，而不实矣，此所以腰贵于进者也。意贯周身，运动在步，步不进而意则索然无能为矣，此所以必取其进也。以及上左必进右，上右必进左，共为六进。此六进者，孰非着力之地欤!要之：未及其进，合周身毫无前动之意；一言其进，统全体全无抽扯之形，六进之道如是已。
　　身法　夫发手击敌，全赖身法之助，身法维何?纵、横、高、低、进、退、反、侧而已。纵，则放其势，一往而不返。横，则理其力，开拓而莫阻。高，则扬其身，而身有增长之意。低，则抑其身，而身有攒足之形。当进则进，殚其力而勇往直前。当退则退，速其气而回转扶势。至于反身顾后，后即前也。侧顾左右，左右恶敢当我哉!而要非拘拘焉而为之也（即灵活运用自如意也）。察夫人之强弱，运乎己之机关。有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推。有忽高而忽低，高低随时以转移，岂可孰一而论。时而宜进不可退，退以馁其气。时而宜退即以退，退以鼓其进。是进固进也，即退以实以助其进。若反身顾后，而后不觉其为后。侧顾左右，而左右不觉其为左右。总之，观在眼，变化在心，而握其要者，则本诸身。身而前，则四体不命而行矣。身而怯，则百骸莫不冥然而处矣。身法固可置而不论乎?
　　步法　今夫四肢百骸主于动，而实运以步。步者乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战、对战，本诸身。而所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在于手。而所以为手之转移者，又在于步。进退反侧，非步何以作鼓动之机；抑扬伸缩，非步何以示变化之妙。即为观察在眼，变化在心，而转弯抹角，千变万化，不至穷迫者，何莫非步之司命，而要非勉强可致之也。动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而以之周旋，手将动而步亦早为之催迫，不期然而已然，莫之驱而若驱，所谓上欲动而下自随之，其斯之谓欤!且步分前后，有定位者，步也；无定位者，亦步也。如前步进，而后步亦随之，前后自有定位也。若前步作后步，后步作前步，更以前步作后步之前步，后步作前步之后步，前后亦自有定位矣。总之，捶以论势，而握要者步也。活与不活在于步，灵与不灵亦在于步也。步之为用大矣哉!
　　刚柔　夫拳术之为用，气与势而已矣。然而气有强弱，势分刚柔。气强者，取乎势之刚；气弱者，取乎势之柔。刚者，以千钧之力而扼百钧；柔者，以百钧之力而破千钧。尚力尚巧，刚柔之所以分也。然刚柔既分，而发用亦自有别。四肢发动，气行诸外，而内持静重，刚势也。气屯于内，而外现轻和，柔势也。用刚不可无柔，无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则催逼不捷。刚柔相济，则粘、游、连、随、腾、闪、折、空、拥、捋、挤、捺，无不得其自然矣。刚柔不可偏用，用武岂可忽耶?
　　用武要言：要诀云：捶自心出，拳随意发，总要知己知彼，随机应变。
　　心气一发，四肢皆动。足起有地，动转有位。或粘而游，或连而随，或腾而闪，或折而空，或拥而捋，或挤而捺。
　　拳打五尺以内，三尺以外。远不发肘，近不发手。无论前后左右，一步一捶，遇敌以得人为准，以不见形为妙：
　　拳术如战术，击其无备，袭其不意，乘机而袭，乘袭而击。虚而实之，实而虚之，避实击虚，取本求末。出遇众围，如生龙活虎之状；逢击单敌，似巨炮直轰之势。
　　上中下一气把定，身手足规矩绳束。手不向空起，亦不向空落．精敏神巧全在活。
　　古人云：能去能就，能刚能柔，能进能退。不动如山岳，难知如阴阳；无穷如大地，充实如太仓；浩渺如四海，炫耀如三光。察来势之机会，揣敌人之短长。静以待动，动以处静，然后可言拳术也。
　　要诀云：借法容易上法难，还是上法最为先。
　　战斗篇云：击手勇猛，不当击梢，迎面取中堂。抢上抢下势如虎，类似鹰鹞下鸡场；翻江拨海不须忙，丹凤朝阳最为强；云背日月天交地，武艺相争见短长。
　　要诀云：发步进入须进身，身手齐到是为真。法中有诀从何取?解开其理妙如神。
　　古有闪、进、打、顾之法。何为闪?何为进?进即闪，闪即进，不必远求；何为打?何为顾?顾即打，打即顾，发手便是。
　　古人云：心如火药手如弹，灵机一动鸟难逃。身似弓弦手似箭，弦响鸟落显奇神。起手如闪电，电闪不及合眸。击敌如速雷，雷发不及掩耳。左过右来，右过左来。手从心内发，落向前面落。力从足上起，足起犹火作。
　　上左须进右，上右须进左。发步时，足跟先着地，十趾要抓地，步要稳当，身要庄重。去时撒手，着人成拳。上下气要均停，出人以身为主宰，不贪不欠，不即不离。拳由心发，以身催手，一肢动百骸皆随。一屈统身皆屈，一伸统身皆伸。伸要伸得尽，屈要屈得紧。如卷炮卷得紧，嘣得有力。
　　战斗篇云：不拘提打、按打、击打、冲打、膊打、肘打、胯打、腿打、头打、手打、高打、低打、顺打、横打、进步打、退步打、截气打、借气打，以及上下百般打法，总要一气相贯。出身先占巧地，是为战斗要诀。
　　骨节要对，不对则无力；手把要灵，不灵则生变；发手要快，不快则迟误；打手要狠，不狠则不济；脚手要活，不活则担险；存心要精，不精则受愚。
　　发身要鹰扬勇猛，泼皮胆大。机智连环，勿畏惧迟疑。如关临白马，赵临长坂，神威凛凛，波开浪裂。静如山岳，动如雷发。
　　要诀云：人之来势，务要审察。足踢头前，拳打膊乍。侧身进步，伏身起发。足来提膝，拳来肘拨。顺来横击，横来捧压。左来右接，右来左迎。远便上手，近便用肘。远便脚踢，近便加膝。
　　拳打上风，审顾地形。手要急，足要轻，察势如猫行；心要整，目要清，身手齐到始成功。手到身不到，击敌不得妙；手到身亦到，破敌如摧草。
　　战斗篇云：善击者，先看部位，后下手势。上打咽喉下打阴，左右两肋并中心。前打一丈不为远，近打只在一寸间。
　　要诀云：操演时面前如有人，对敌时有人如无人。面前手来不见手，胸前肘来不见肘。手起足要落，足落手要起。
　　心要占先，意要胜人。身要攻人，步要过人。头须仰起，胸须现起。腰须竖起，丹田须运起。自项至足，一气相贯。
　　战斗篇云：胆战心寒者，必不能取胜。不能察形势者，必不能防人。
　　先动为师，后动为弟。能教一思进，莫教一思退。胆欲大而心欲小。运用之妙，存乎一心而已。一而运乎二气，行乎三节，现乎四梢，统乎五行。时时操演，朝朝运化。始而勉强，久而自然。拳术之道，学终于此而已矣。
　　《陈式太极拳图说》　陈鑫著。摘要如下：

　　一、太极拳经谱

　　太极两仪，天地阴阳，阖辟动静，柔之与刚。屈伸往来，进退存亡，一开一合，有变有常。虚实兼到，忽见忽藏，健顺参半，引进精详。或收或放，忽弛忽张，错综变化，欲抑先扬。必先有事，勿助勿忘。
　　真积力久，质而弥光。盈虚有像，出入无方，神以知来，智以藏往。宾主分明，中道皇皇。
　　经权互用，补短截长。神龙变化，畴测汪洋，沿路缠绵，静运无慌。肌肤骨节，处处开张，不先不后，迎送相当。前后左右，上下四旁，转接灵敏，缓急相将。高擎低取，如愿相偿。
　　不滞于迹，不涉于虚。至诚（即太极之理气）运动，擒纵由余，天机活泼，浩气流行。佯输诈败，制胜权衡，顺来逆往，令彼莫测。因时制宜，中藏妙诀，上行下打，断不可偏。声东击西，左右威宣。
　　寒往暑来，谁识其端?千古一日，至理循环，上下相随，不可空谈。循序渐进，仔细研究，人能受苦，终跻浑然。至疾至迅，缠绕回旋，离形得似，何非月圆。精练已极，极小亦圈。
　　日中则昃，月满则亏。敌如诈诱，不可紧追，若逾界线，势难转回。况一失势，虽悔何追?我守我疆，不卑不亢。九折羊肠，不可稍让，如让他人，人立我跌。急与争锋，能上莫下，多占一分，我据形胜，一夫当关，万人失勇。粘连黏随，会神聚精，运我虚灵，弥加整重。细腻熨贴，中权后劲，虚笼诈诱，只为一转。来脉得势，转关何难?实中有虚，人己相参。虚中有实，孰测机关?不遮不架，不顶不延（迟也），不软不硬，不脱不沾，突如其来，人莫知其所以然，只觉如风摧倒跌翻，绝妙灵境，难以言传。
　　试一形容：手中有权，宜轻则轻，斟酌无偏；宜重则重，如虎下山。引视彼来，进由我去；来宜听真，去贵神速。一窥其势，一觇其隙，有隙可乘，不敢不入，失此机会，恐难再得!一点灵境，为君指出。
　　至于身法，原无一定，无定（虽说无定）有定（自有一定），在人自用。横竖颠倒，立坐卧挺，前俯后仰，奇正相生。回旋倚侧，攒跃皆中（皆有中气放收，宰乎其中），千变万化，难绘其形。
　　气不离理，一言可罄，开合虚实，即为拳经。用力日久，豁然贯通，日新不已，自臻神圣。浑然无迹，妙手空空，若有鬼神，助我虚灵，岂知我心，只守一敬。

　　二、太极拳权谱

　　中气（即太和之元气，不偏不倚，无过无不及）贯足，精神百倍（十年用功，十年养气）。临阵交战，切忌先进；如不得已，浅尝带引，静以待动，坚我壁垒。
　　堂堂之阵，整整之旗，有备无患，让彼偷营；一引一进，奇正相生，佯输诈败，反败为攻。
　　一引即进，转（转者，从引而忽转之）进如风，进至七分，疾速停顿。兵行诡计，严防后侵（前后皆是敌人），前后左右，俱要留心，进步莫迟，不直不遂。足随手运，圆转如神，忽上（手足向上）忽下（手足向下），或顺（用顺缠法，其劲顺）或逆（用倒转法，其劲逆），日光普照，不落边际（以上是敌侵我）。
　　我进击人，令其不防，彼若能防，必非妙方（四句是我侵人）。
　　大将临敌，无处不慎，任他围绕，一齐并进，斩将搴旗，霸王之真。
　　太极至理，一言难尽，阴阳变化，存乎其人，稍涉虚伪（学思并用，须下实在功夫），妙理难寻。
　　注：括号内文字为陈鑫原著释义

　　三、太极拳名义说

　　拳以太极名，古人必有以深明乎太极之理，而后于全体之上下、左右、前后，以手足旋转运动，发明太极之蕴，立其名以定为成宪。义至精也，法至严也。后之人事不师古，不流于狂妄，即涉于偏倚，而求一不刚不柔，至当却好者，以与太极之理相吻合，盖亦戛戛乎其难矣!
　　然吾思古之神圣能发明太极之理者，莫如包羲氏、夏后氏，《河图》、《洛书》有明证也。惜乎予学识浅，未能窥其蕴奥。且其书最精深，又不易阐发。于《河图》、《洛书》，未能道破一语，而特于羲经所著阴阳错综、六爻变化与神禹所传之五行相生相克者，窃取万分之一焉。
　　然所取者，或以卦名，或以爻辞，或以水火木金土生克之文，因其近似者引之以为佐证，其泛滥肤浅亦不过古人之糟粕已耳。杂乱无章，随意采择，于《图》、《书》生生大数之序毫不相似，况其内之精华者乎?
　　虽然，亦不必泥。古人笔墨，原非为拳而设。其包括宏富，亦若为拳而设，随意拾取，无不相宜。此亦足见太极之理精妙活泼，而令万事万物各适其宜，用之者无不各如其意。以偿之事虽纤细，理无或遗。任天下纷纭繁颐，万殊皆归于一本，妙何如也。
　　后之人苟能于古人之糟粕，即其委而求其源，未始无补于身心命名之学。虽日拳为小道，而太极之大道存焉。况其为用最广，运动者宜留心焉。深玩细思，久之自有得也。拳之益人，岂浅鲜哉!

　　四、太极拳推原解

　　斯人父天母地，莫非太极阴阳之气（言气而理在其中）酝酿而生。天地固此理（言理而气在其中），三教归一亦此理，即宇宙（太极是体，阴阳是体中之气。四方上下日宇，古今往来日宙）之万事万物，又何莫非此理。况拳之一艺，焉能外此理而另有一理?
　　此拳之所以以太极名也：拳者，权也，所以权物而知其轻重者也。然其理实根乎太极，而其用不遗乎两拳。且人之一身，浑身上下都是太极，即浑身上下都是拳。不得以一拳目拳也。其枢纽在一心。心主乎敬，又主乎静。能敬而静，自葆虚灵。天君有宰，百骸听命。动则生阳，静则生阴。一动一静，互为其根。清气上升，浊气下降。百会中极，一体管键。
　　初学用功，先求伏应。来脉转关，一气相生。手眼为活，不可妄动。其为气也，至大至刚。直养无害，充塞天地。配义与道，端由集义。浑灏流行，自然一气。轻如杨花，坚如金石。虎威比猛，鹰扬比疾。行同乎水流，止侔乎山立。进为人所不及知，退亦人所莫名速。理精法密，条理缕析。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其大无外，其小无内。中和元气，随意所之。意之所向，全神贯注。变化犹龙，人莫能测。
　　运用在心，此是真诀。不偏不倚，无过不及。内以修身，外以制敌。临时制宜，只因素裕。不即不离，不沾不脱。接骨斗笋，细心揣摩。真积力久，升堂入室。

　　五、太极拳著解

　　人之一身，心为主，而宰乎肉。心者，谓之道心，即理心也。然理中能运动者，谓之气，其气即阴阳五行也。然气非理无以宰，而理非气无以行。故理与气不相离而相附，此太极根无极者然也。
　　天之生人，即以此理此气生于心。待其稍有知识，而理气在人心者浑然无迹象。然心之中或由内发，或由外感，而意思生也。当其未生，浑浑混混，一无所有；及其将生，其意微乎其微，而阴阳之理存乎其中。顺其自然之机（即心构形），仍在人心之中（即《中庸》所谓未发也）。及其将发，而心中所构之形呈之于外，或上或下，或左或右，或前或后，或偏或正，全体身法无不具备。
　　当其未发构形之时，看其意像什么形，即以什么命名，亦随意拾取，初无成心，是时即形命名之谓着。而每着之中，五官百骸顺其自然之势，而阴阳五行之气运乎其中。所谓动则生阳，静则生阴，一动一静，互为其根，是所谓阳中有阴，阴中有阳，此即太极拳之本然。
　　如以每着之中，必指其何者为阳，何者为阴，何者为阳中之阴，何者为阴中之阳，此言太滞，言之不胜其言。即能言，亦不无遗漏，是在学者细心揣摩，日久自悟。前贤云："能与人规矩，不能使人巧。"举一反三在学之者，不可执泥，亦不可偏狃。　
　　七言俚语：其一
　　　　　　　　　掤捋挤捺须认真，引进落空任人侵，
　　　　　　　　　周身相随敌难近，四两化动八千斤。
　　
　　　　　　　其二
　　　　　　　　　上打咽喉下打阴，中间两肋并当心，
　　　　　　　　　下部两臁合两膝，脑后一掌要真魂。
　　身
　　拳之一艺，虽是小道，然未尝不可即小以见大。故上场之时，不可视为儿戏。而此身必以端正为本。身一端正，则做事无不端正矣。大体不可跛倚倒塌。况此艺全是以心运手，以手领肘，以肘领身。手虽领身，而身自有身之本位。论体，则身领乎手；论耍手，则以手领身。身虽有时歪斜，而歪斜之中自寓中正，不可执泥。能循规蹈矩，不妄生枝节，自然合拍。合拍则庶乎近矣。
　　心
　　天地间，人为万物之灵。而心又为五官百骸之灵，故心为一身之主，心一动而五官皆听命焉。官骸不循规矩者，非官骸之过，实心之过也。
　　孟子曰"出入无时，莫知其向"者，惟心之谓。又"一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至。"可见人之有心，但视其操与不操耳。能操，则心神内敛，故足重手恭，头直目肃，凡一切行为无不皆在个中；不操，则心外驰，故视不见，听不闻，食亦不知其味，凡一切行为，无不皆在个外。况打拳一道，由来口授居多，著述甚少。盖由义理，则经史备载，子集流传，不必再赘。
　　但打拳之势，人皆不知皆由太极而发。其外面之形迹与里面之精意，往往视为拳势是拳势，理路是理路，不能合到一处，是皆不知由理而发之于势，故也。不知运势者，气也；而所以运势者，理也。其开合擒纵，无可加损，无可移易，动合自然，是皆天理之应然而然也。苟细揣摩，如行远自迩，登高自卑，则由浅入深，不躐等而进，不中道而止。以我之智力，穷道之旨归。壹志凝神，精进不已，层累曲折，胥致其极。虽高远难至之境，莫非眼前中庸之境?是在操心。
　　意
　　意者，吾心之意思也。心之所发谓之意。其一念之发，如作文写字下笔带意之意。意于何见?于手见之。此言意之发于外也。意发于心，传于手，极有意致，极有神情。
　　心之所发者正，则手之所形者亦正；心之所发者偏，则手之所形者亦偏。如人平心静气，则手法、身法自然端正；如人或急切慌张，或怠慢舒缓，则手之所形莫不侧倚必也。躁释矜平，而后官骸所形自然中规中矩。实理贯注于其间，自无冗杂问架。即有时身法偏斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意。有真意，其一片缠绵意致，非同生硬挺霸流于硬派。
　　此其意一则由理而发，一则由气而练。若硬手纯是练气，气练成亦能打死人，但较之于理，究竟低耳。故吾之意可知，而彼之意可想。学者所当留心体会，以审其意之所发。
　　志
　　心之所之谓之志。凡人贵立志，不立志则一事办不成，终身居人下矣。如能立志，则所有条理，自始至终，层层折折，悉究底蕴。不敢懈惰，由勉然以造于浑然，所谓有志者事竟成。不然者，败矣。人顾可不立志哉?
　　恒
　　天地之道，一恒而已。惟其恒也，日月得天而能久照；四时变化而能久成；圣人久于其道而天下化成，何况一艺?苟独殷殷勤勤，始终无懈，何至苗而不秀，秀而不实乎?《书》曰："学贵有恒。"孔子曰："人而无恒，不可以作巫医。"可见人之用功，惟恒最贵。
　　志为功之始基，恒为功之究竟。能恒则成，不恒则败。志、恒二字，乃做事之要诀，学者不可不知，尤当猛醒。尝见人之用功，或作或辍，不植将落，反怨师不教人。抑何不返躬自问，其功何如哉?
　　着
　　自古圣人有文事者，必有武备。但文事皆有成书，经史子集无所不备。至于武备，则略而不言。自黄帝尧舜，以至唐宋元明总戎机者，虽各著有兵书，然不过步法止齐耳，至打拳皆未之及。
　　拳之一艺，不知始自何时，俱未见有成书。历唐、宋、元、明、大清，即间有书，亦不过画图已耳，皆未详言其理，以示阶级可升。且尝习此艺者，往往失之于硬，盖由尚血气不尚义理。义理不明，势不至，留于放僻邪侈而不止。
　　我陈氏自山西迁温县，带有此艺，虽传有谱，亦第图画，义理亦未之及。愚无学识，工夫极浅，不敢妄议注谱。但为引蒙，不得不聊举大意，以示学者下手工夫。
　　每一着必思手从何处起，何处过，至何处止；外面是何形象，里边是何劲气，要从心坎中细细过去；此着之下与下着之上，夹缝中如何承上，如何起下。必使血脉贯通，不至上下两着，看成两橛。始而一着自成一着，继而一气贯通，千百着如一着矣。
　　如懒擦衣，右手从左腋前起端，手背朝上，手指从下斜行而上，先绕一小圈，中间手从神庭前过去，徐徐落下。胳膊只许展九分，手与肩平停止，手背似朝上微向前合。其手自始至终行走，大势为弓弯之意。上面如此运行，底下右足亦照此意与手一齐运行。手行到地头，然后足趾亦放得稳当。手中内劲由心发起，过右乳，越中府，逾青灵穴，冲少海，经灵道，渡列缺，至中冲、少冲、少商诸穴止。足是先落仆参，过涌泉，至大敦、隐白诸穴上。且其内劲必由骨之中以充于肌肤之上，运至五指上而后止。顶劲提起，腰劲捺下，长强以下翻起来，裆劲落下，右手与左手合住，膝与裆、与胸、与小腹诸处无不合住。合也者，神气积聚而不使之散漫，非徒以空架闲着苟且了事。惟恭敬将事，则神气处处皆到，方不蹈空。下着单鞭，大概与此着同。
　　大凡手动为阳，手静为阴；背则为阳，胸则为阴。亦有阴中之阳，阳中之阴。某手当令，某手为阳；某手不当令，某手为阴。亦有一着也，先阳而后阴；一手也，外阴而内阳。一阴一阳，要必以中峰劲运之。
　　中峰者，不偏不倚，即吾心之中气，所谓浩然之气也，理宰于中，而气行于外是也。浊气下降，合住裆劲。下盘稳当，上盘亦灵动。千言万语，难形其妙。当场一演，人人可见可晓。落于纸笔，皆成糟粕；形于手足，亦成迹象，而更非迹象，无以显精神，犹之非糟粕无以写义理，是在善学者。孟子日："能与人规矩，不能使人巧。"其斯之谓欤。
　　理
　　理者，天地之节文，人事之仪则也。顺其性之自然，行其事之当然，合乎人心之同然，而究乎天理之所以然。一开一合绝无勉然，一动一静恰合天然。此即吾道之粹然。
　　气
　　何谓气，即"天行健"一个行字，天体至健而所以行。此健者，气也。不滞不息，不乖不离，不偏不倚，即是中气。加以直养无害工夫，即是乾坤之正气，亦即孟子所谓浩然之气。一拂气之自然，参以横气则生硬横中。势难圆转自如，一遇灵敏手段，自觉束手无策，欲进不能，欲退不敢，但听他人发落而已，钝何如也。所以，不敢徒恃血气，而并参之以横气。
　　附中气辨
　　中气者，中是中，气是气。中是不偏不倚，无过不及之名。以理言气，是天以阴阳五行之气化生万物。有是形即有是气，是人所秉受于天本来之元气也。气不离乎理，理不离乎气。气非理无以立，理非气无以行。气与理两相需者也。理有其偏，气亦有其偏。理之偏，私以参焉；气之偏，横以行焉。惟两得其中，合而言之，曰中气。
　　窃谓不可以言语形容者，中气耳。中气，即孟子所谓浩然之气，即《易》所谓保合太和之元气也。气不离乎理，言气而理自在其中。打拳以运气为主，然其中自有理以宰之。理之得中者，更不易言，故但以气之附丽于形者，大略言之。
　　气之在体，无不充周，而其统率在心。心气一发，能先听命者，肾中之志。心机一动，志则顺其心之所向，而五官百骸皆随之而往焉。且各有各体之精，而随各体所往之地位而止也，此是一齐俱到。有分先后，有不分先后。所谓小德川流，大德敦化，道并行而不悖也。
　　如单鞭一势，起初心欲先合，两手即用倒转精合住，左足即收到右足边，而与右足合住；心欲展开，左手即用顺转精，右手即用倒转精；两大腿用精，左则顺右则倒，顶精即领，胸即含住，腰精即下，裆开足。之后有心无心之间，说合上下一齐合住。
　　且官体之精，各随各经络运行，无纤悉之或差。心即大体，官骸即小体，德即大体、小体中当然之理也。心机一动，百骸听命，非所谓小德川流，大德敦化，道并行而不悖乎?此所谓中气流行，一气贯通者，如此。
　　中气与浩然之气、血气辨
　　中气与浩然之气稍异，与血气大不相同。
　　中气者，太和之元气，即《中庸》所谓"不偏不倚"。而平常之理，宰乎不刚不柔、至当却好之正气。能用此气以行于手（言手，而全体皆在其中），天下未有穷之者。如或有人穷之，非功夫未到十分火候，即涉于偏倚不中故也。涉于偏倚，非人能穷我，我自穷之也。此气之贵得乎中，名之日中气，非气之行于官骸之中之谓也（官骸之中，是当中之中。中气之中，是不偏不倚，无过不及之理，宰乎刚柔得中之正气元气）。
　　浩然之气者，大约涉于刚一边多。观于孔子、孟子之气象可知。孔子言语极和平，孟子气象就带廉隅。即其自谓，亦曰："至大至刚。"吾故曰，涉于刚一边居多，然要亦是秉受之元气，特稍涉于严厉。谓之为元气则可，谓之为太和元气似少逊耳，此所以与中气略有不同处。耍拳者能以浩然之气行之，技亦过乎大半矣。再加涵养功夫，则几乎中气矣。
　　至于血气，乃血脉中流通之气，即拳家所谓横气也。全仗年轻，力气勇猛，而以不情不理凌压敌人。失败者多，即间获胜，力气过大偶然胜之，一遇行手，气虽大而亦败。苟能稍遵规矩（谓打拳成法），亦能打人，但能屈敌人之身，而不能服敌人之心。至于中气，能令敌人进不敢进，退不敢退，浑身无力，极其危难。足下如在圆石上站着，不敢乱（上声）动，几乎足不动即欲跌倒。此时虽不打敌，敌自心服。
　　以上所辨，未知是否。以俟高明者指正。
　　情
　　理与气发于外者为情。人之交接往来则日人情；文之抑扬顿挫则日文情。打拳之欲抑先扬，欲扬先抑，其间天机活泼，极有情致。拳无情致，如木偶人一般死蛇塌地，有何景致?又安能见其生龙活虎，令观者眼欲快睹，口中乐道，心中愿学?此拳之不可无情致也。
　　至于与人交手，断不可看人情。一看人情，则人以无情加我矣，乌乎可?
　　景
　　一片神行之谓景。其开合收放，委婉曲折，种种如画，是之谓景。景不离情，犹情之不离乎理，相连故也。
　　心无妙趣，打拳亦打不出好景致。问何以打出景致?始则遵乎规矩，继则化乎规矩，终则神乎规矩。在我打得天花乱坠，在人自然拍案惊奇。里面有情，外面有景，直如天朗气清，惠风和畅，阳春烟景，大块文章，处处则柳媚花娇，着着则山明水秀。游人触目兴怀，诗家心怡神畅，真好景致。拳景至此，可以观矣。
　　神
　　神者，精气发生于外，而无难涩之弊之灵气也。天地间无论何物，精神足则神情自足。在人虽存乎官骸之中，实溢乎官骸之外。大约心、手、眼俱到则有神，无神则死煞不活，不足动人。
　　神之在人，不止于眼，而要于眼则易见。故打拳之时，眼不可斜视，必随手往还。如打懒擦衣，眼随右手中指而行，懒擦衣手到头，眼亦到头，注于中指角上，不可他视。眼注于此，则满身精神皆注于此。如此，则懒擦衣全着俱有精神，神聚故也。打单鞭，眼注于左手发端处，随住左手徐徐而行。至单鞭打完，眼即注于中指角上，不可妄动。打披身捶，眼注于后脚尖。打肘底看拳及小擒拿，眼注于肘底拳上。打斜行拗步，右手在前，眼着于右手。打抱头推山，两手虽俱在前，而以右手为主，眼虽并注，而注于右手居多。打指裆捶，眼注于下。打下步跨虎，眼注于上。打演手捶，眼注于前。打回首捶，眼注于后。大抵上下四旁，某处当令，则眼神注于某处，此是大规矩。亦有神注于此，而意反在于彼者。此正所谓大将军八面威风，必眼光四射而后威风八面，处处有神也。
　　打拳之道，本无此势，而创成此势，此即自无而有，何其神也!而况神乎其神，何莫非太极阴阳之所发而运者乎?拳至此，已入室矣。动静缓急，运转随心，何患滞涩而无神情乎!
　　化
　　化也者，化乎规矩者也。化之境有二：有造化，有神化。造言其始，化言其终。神化者，夫子"七十，从心所欲不逾矩"是也。打拳熟而又熟，无形迹可拟，如神龙变化，捉摸不住，随意举动，自成法度，莫可测度。技至此，真神品矣。
　　太极之理，发于无端，成于无迹，无始无终，活盘托出。噫，观止矣!拳虽小道，所谓即小以见大者，盖以此。拳岂易言哉!

　　六、太极拳用说

　　五行生克，无处不有，无时不然。如两人交手，敌以柔来者，属阴，阴当以阳克之；属水，水当以火克之，此当然之理。势也，人所易知者也。独至于拳则不然，运用纯是经中寓权，权不离经。何言乎尔?彼以柔来者，是先以柔精听（忖也）我如何答应，而后乘机击我。我以刚应，是我正中其谋，愚莫甚也。问该如何应答?彼以柔法听我（以胳膊听我，非以耳听也），我以柔法听彼；拳各有界，彼引我进，我只可至吾界边，不可再进，再进则失势。
　　如曰："不入虎穴，焉得虎子"，是以天生大勇者论之，非为常人说法也。即为大勇，亦为涉险。问该如何处置?如彼引吾前进，未出吾界即变为刚，是彼惧我而变柔为刚，是不如我者也，我当以柔克之。半途之中，生此变态，我仍是以柔道之引进落空者击之。如彼引我已至吾界，是时正宜窥彼之机势，视彼之形色，度彼之魄力。如有机可乘，吾即以柔者忽变而为刚击之。此之谓以刚克柔，以火克水。如彼中途未变其柔，交界之际强为支架，亦宜击之。
　　如彼引我至界，无隙可乘，彼之柔精如故，是劲敌也，对手也，不可与之相持。吾当退守看吾门户。先时我以柔进听之者，至此吾仍柔道听之，渐转而退，仍以柔道引之使进。彼若不进，是智者也。彼若因吾引而遽进，误以我怯，冒冒然或以柔来，或中途忽以柔变为刚来，我但稍低其手，徐徐引之使进，且令其不得不进。至不得势之时，彼之力尽矣，彼之智穷矣，彼之生机更迫促矣。是时，我之柔者，忽变而为刚，并不费多力，一转即克之矣。
　　是时，彼岂不知孤军深入，难以取胜?然当是时，悔之不及，进不敢进，进亦败；退不敢退，退亦败；即不进不退，亦至于败。盖如士卒疲敝，辎重皆空，惟束手受缚，降服而已矣，何能为哉!
　　击人之妙，全在于此。此之谓以柔克刚，以火克水，仍是五行生克之道也。
　　天一生水。水外阴而内阳，外柔而内刚，属肾。其以柔进，如水之波流旋绕，不先尚其力，用其智也。地二生火。火外阳而内阴，外刚而内柔，在人属心。水火有形而无质。天三生木，地四生金，则有形有质矣。天五生土，水火势均者不相下。
　　言以火胜水者，以火之多于水者言之耳。彼以柔进，忽变而为刚者，是水之所生之木也。木，阳质也，即水中之阳性，因滋以成质者也。水与木本自一串，故柔变刚最易。以其形与质皆属阳也。
　　上言以火克水，盖以火能生土，土能生金。火外明而内暗，阴性也。金，阴所成之质也。木在人属肝，金在人属肺。天下能克木者惟金，金与火皆阴类也。所言以刚克柔者，是以火克水，以金克木也，是以其外者言之。火性激烈，金质坚硬，心火一起，脾气动也。怒气发泄于外，有声可听，金为之也。脾气动，则我之肝与肾无不与之俱动。虽曰以刚克柔，其原实是以柔克刚。盖彼先柔而后刚，我是柔中寓刚，内文明而外柔顺，故克之。
　　若彼先以刚来，则制之又觉易。易何言之?如人来击我，其势甚猛，我则不与之硬顶，将肱与身与步一顺，身卸下步，手落彼之旁面，让过彼之风头。彼之锐气直往前冲，不顾左右，且彼向前之气力陡然转之左右，甚不容易，我则从旁击之。以我之顺力，击彼之横而无力，易乎不易?吾故曰："克刚易，克柔难。"

　　七、界　　限

　　何谓界限?凡分茅胙土，设官分职，以及动静语默，莫不各有界限。一逾分，一失言，即过界，过界即与人有干涉矣。凡事如此，况拳乎?如人之行步，尽足可开二尺五寸，此勉强为之，非天然也。天然者，随便行步，约不过尺一、二寸。上体之手与下体之足趾齐，此即是界限。大约胳膊只展四五分，内精只用一半，足步只开尺余。如此，则一身之上下左右，循环周转，无不如意。盖动不越界，如将士在本界内，山川地理，人情风俗，一一了亮于心，故进攻退守，绰有余地。一入他人界里，处处更得小心防护，稍有不密，即萌失败之机。此君子所以"思不出其位"也。
　　打拳原为保身之计，故打拳之时，如对敌人，长进愈快。然又恐启人争斗之心，故前半套多言规矩，不言其用。至后半套，方始痛快言之，以示其用之之法。然第可知之，不可轻试。如不得已，为保性命计，用之可也。
　　大约此拳，是个人自耍之势。徒手空运，非有敌人在其前后左右也。自己下工夫，遍数愈多愈好。根未固而枝叶荣，况卫生保命之道，莫善于此。学者但先难可也。至于后获，则当置之度外，不可以毫发望效之，念中分吾专心致志之功。金针已渡，学者勉旃。

　　八、争走要诀

　　两人手交，各怀争胜之心，彼此挤到十分九厘地位，只余一厘。分胜负全在此一厘地位。彼先占据，我即失败；我先占据，彼亦失败。盖得势不得势，全系于此。此两人俱到山穷水尽也。
　　当此际者，该如之何?曰：必先据上游。问如何据上游?顶精领住中气，手略提高，居于敌手之上，身略前侵，逼迫彼不得势。力贵迅发，机贵神速，一迟即失败，一迅疾即得势。势得则手一前送，破竹不难矣。如两人对弈，棋到局残，胜负在此一步；又如逐鹿，惟高才捷足者先得之；又如两国兴兵，先夺其辎重粮草，此皆据上游盬脑之法也。
　　故平素打拳，全在一起一转。所谓得势争来脉，出奇在转关。本势手将起之时，必先使手如何承住上势，不令割断神气血脉。既承接之后，必思手如何得机得势。来脉真机势得，转关自然灵动。能如此，他日与人交手，自能身先立于不败之地，指挥如意。来脉转关顾可忽乎哉!
　　陈复元太极拳论　陈子明著。全文如下：
　　先严讳复元，字旭初，初学于耕耘公，功成后复从仲牲公习新架，故发手能柔如绵，坚如刚，往来口外数十年，未遇敌手。子明少小传侧，习闻拳理，兹就记忆所及者笔述一二，以成本篇，因陋如余，未能道其万一也。
　　开合与阴阳　动为阳，静为阴，一动一静，即为开合，阴变阳为开，阳变阴为合，此就太极拳之全体而言也。以运化而言，左手领左半身向左方运化者，开为太阳，合为太阴。右手随之而开者为少阳，合为少阴。右方亦然。刚柔即包于其中，故太极生两仪，两仪生四象。两仪者，阴阳也，亦即开合也。四象者，太阳、太阴、少阳、少阴是也。阴阳开合，互相化生，得其极致则浑元一气，循环无端，变动莫测。是以不明阴阳开合者，即不明刚柔动静之互相为用，偏刚偏柔，不能相济，则去太极拳之根本远矣。又吾师品三先生谓："练来之道，开合二字尽之，一阴一阳谓之拳，其妙处在互为其根而已。"又作七言诗二首，其一云："动则生阳静生阴，一动一静互为根，果能识得环中趣，辗转随意见天真。"其二云："阴阳无始亦无终，往来屈伸寓化工，此中消息真参透，太极只在一环中。"
　　运化转关　运化为转关之先机，关即人之周身穴节，故转关亦日转节。凡初学之人，多尚拙力而无灵劲，故以运化去其滞气，使转关达于虚灵。盖虚则有以聚，灵则有以应；虚者集，灵者感；集者静，感者动；起落旋转，开合变化，不能离乎运化转关。所谓运化转关者，即由柔筋活节而至接骨斗榫，苟不知此，即不足与言动静之虚灵者也。
　　虚　实　太极拳动静瞬息之间，无不有虚实，故其法中之前进、后退、左旋、右转，以举足为虚，落足为实，向左则左实，向右则右实，前进则后虚，后退则前虚，倘虚实不分，必犯抽脚拔腿之弊，精而求之，则一处自有一处虚实，练时如是，对待敌人时亦复如是，彼虚则我实，彼实则我虚，虚则实之，实则虚之。临敌乘机，切无拘泥定法，斯为得其要谛。
　　变　化　变化者，有一手之变化，有一著之变化，有一势之变化。然无论一手、一著、一势，其变而能化，皆由简单渐至于详密。以开合为一手之变化，以转关为一著之变化，此即上传下接之义。惟身法、步法旋转紧凑，方向之变，皆属一势之变化也。由开展至于紧凑，切莫逾乎范围，乱其循序，自能积手为著，著合为势，势联成套。始练似觉有界，久练功夫娴熟，自能豁然贯通，运转自如，千变万化，随心所欲矣。
　　步　骤　先哲有言："物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。"如无深浅之别，先后之序，即是失却根本，无论教者本领如何高强，学者定不能艺超于众。故练太极拳术之步骤有三层功夫：第一步，学时宜慢，慢不宜痴呆；第二步，习而后快，快不可错乱；第三步，快后复缓，是为柔，柔久刚自在其中，是为刚柔相济。教者必由是而教，学者亦必由是而学，则庶乎无差忒矣。
　　练太极拳术者，固愈慢愈柔者为佳，不宜用力带气，又必须知至何时可以换劲，及慢至何时可以柔，至何时可以刚。此于教授之责攸关，宜从事解释其发端而至于究竟，继则实施于法，俾易知用途之次序，为人门之阶梯。如能预定进度，因人施法，使学者精神焕发，兴趣环生，自必易得门径，进步迅速。
　　腰裆之开合　练太极拳者对于腰裆两部之要点不可不知，一开一合，一动一静，腰裆各有专注，且贵互用，故宜分析明白。
　　腰之要点曰：拧腰、活腰、塌腰。
　　裆之要点曰：松裆、合裆、扣裆。
　　拧腰时裆须扣，不扣则散；活腰时裆须松，不松则滞；塌腰时裆须合，不合则浮。凡塌腰活裆者为蓄劲，活腰松裆者为柔劲。惟出劲时须扣裆拧腰。
　　兹以各式各著说明之：如拳式中之掩手捶、披身捶、青龙出水、肘底看拳、闪通背、青龙出水、二起式、踢一脚、蹬一跟、小擒拿、抱头推山、前招、后招、野马分鬃、玉女穿梭、摆脚跌叉、十字脚、指裆捶、真龙搅水、摆脚、当头炮等，均属扣裆拧腰。金刚捣碓、懒扎衣、单鞭、白鹤亮翅、搂膝拗步及收式、合式等，均属松裆活腰。
　　凡姿势成时裆宜合，腰宜塌；其义主静，即本著已停，下著未作，虚灵劲预蓄其中，动则必变必发，故其功效无量。其时间及所趋方向不可预定，遇左则左应，遇右则右应，上下、前后、刚柔、缓急、轻重悉如之。
　　太极拳之圈　闻诸先严，太极功夫以没圈为登峰造极，非一蹴可以，必须循序渐进，由大圈收至小圈，小圈收至没圈，复以内劲为其统驭，连贯变化，运用神妙，技至于斯，形式上无从捉摸之矣。